159、廓心无间生万物

159、廓心无间生万物 (第2/2页)

其内容大抵如下——
　　
　　“维今日，子弟何考，拜祖师谭峻曰：昔者功成登天，留荫后人，术法丹鼎一脉，至今承之。
　　
　　生多福恩，不忘而报，幸得影图，见之如在，特奉香烛，仰思致祭，惟拜仙灵，来歆来格。尚飨！”
　　
　　用时一周有余，祭礼终于准备完毕，在固山秘府中，何考然烛焚香、颂祭下拜，凝神入境，随即就感应到了变化……
　　
　　那三支醒神香原本燃得很慢，点完需要一个时辰，此刻却迅速燃去了几乎三分之二，元神中也听见了一个声音，颂出四句偈语——
　　
　　“大道合天地，廓心符至真，融气生万物，和神接兆民。”
　　
　　随着这声音项起，何考便自然明白是怎回事了，具体意境妙不可言……他做的这些事，大致相当于给这幅图“开光”。
　　
　　但所谓开光，只是针对他本人，假如换一个人，还得重新来。
　　
　　今后他再与图中的谭仙人“沟通”，就不需要刚才那篇祭文了，焚香烛后默念那四句偈语即可，三支醒神香则是必须的……
　　
　　何考抬起头，画中的谭仙人目光似有灵动，他则接受了一道神念。
　　
　　术门祭礼，不用五牲、三牲，只是象征性地摆一盘供果而已，何考还特意到栖原香火最旺的庙里去看过，那里的香案上摆的是苹果，所以他今天也摆了盘红苹果。
　　
　　这道神念，居然就是对苹果的介绍，而且不是介绍一盘，只是介绍放在最上面的那个。
　　
　　神念并非简单的图像或文字，而是一种意念，想用文字表达出来很勉强，相等于一个再翻译的过程，而且很多细节根本没法说清。
　　
　　对一个苹果的介绍能有多复杂？实践证明，可能会相当、相当、相当地复杂！
　　
　　比如何考就仿佛见证了这个苹果的产地、生长的环境，采收、运输、销售的过程，以及在这个过程中，接触它的人所赋予的心绪，其中就包括买苹果的何考。
　　
　　何考当然能分辨出那就是自己，他在自己身上解读到了某种选择与期盼的心绪。他当时确实就在想挑什么苹果好，也在想别的……。
　　
　　何考又不禁想起了卫洛，那天他请卫洛吃饭，对方点了胡辣汤。
　　
　　卫美人吃饭时说过一番话：“人间的很多东西都吃出特别的滋味。比如这碗胡辣汤，就能吃出很多地方、很多环境，还有不同人思、各种心念。”
　　
　　何考听是听懂了，但也只能惊叹，因为他自己尚做不到……如今这幅画，居然也有这样的神妙？
　　
　　想想也正常，见图如见人，那么谭仙人肯定比卫洛更高明。
　　
　　神念内容还不止如此，也包括这么结苹果的植株情况、生长喜好、物性特征等……关于物性特征，何考本人施展鉴药术也能得到结果，但神念内容显然更为精妙全面。
　　
　　这枚苹果也有补益功效，同时还可以入药，神念中不仅有功效介绍，还包括了很多加工方法。
　　
　　比如用于润燥，可以用碗蒸熟晾凉后食用，何考还从来没这么吃过苹果。
　　
　　他明明没吃这个苹果，就已能体会到它的滋味，包括各种方法加工后的滋味。
　　
　　但是这个苹果，功效太弱，其实并无多少入药价值。
　　
　　神念不是用于语言表达的，但人们对很多概念的理解，需要通过语言的帮助，所以不同的人可能领会出不同的意思，也有不同的表达方式。
　　
　　这个苹果是什么东西？何考领会到的，它居然叫“海棠异果”。按古人的称呼，苹果不是应该叫“林檎”或者“丹奈”吗？
　　
　　但这好像并不是什么“古人的称呼”，就连“海棠异果”这个表述，也是经何考本人的见知加工演化出的结果。
　　
　　《谭仙拄杖图》给出的信息相当的庞杂，但是何考所能领领会到的内容，只与他本人的修为与见知相应，在其能接受与理解的范围内。
　　
　　这难道就是“谭仙人”对这枚苹果的看法？这幅画就相当于一个鉴定器？
　　
　　假如等到他修为更高，是否就可以接受与理解更多、更复杂、更高明的内容，乃至触发这幅画更多的神妙，而不仅是只用它做鉴定？
　　
　　等他回过神来，已经过了大半个小时，烛光犹亮，但那三支醒神香已燃尽。
　　
　　何考很兴奋、很惊喜，因为他终于发现了这副画的妙用，至少是初步的妙用，但同时也有些不甘心，费了如许功夫，难道仅仅只鉴定了一个苹果？
　　
　　想了想，他把那盘苹果撤下，又将新得的那枚宝珠雪光寒放上了香案，然后重新点了三炷香，凝神入境颂偈而拜。