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第四百七十九章 次元时代(七)

第四百七十九章 次元时代(七) (第2/2页)

就好像现实人类世界从奴隶社会一步步进化,直到资本社会的历程中,真正激发起大多数人积极性的,从来不是虚无缥缈,好听壮丽的话语和理想,而是实实在在给予他们利益,从精神上到物质上,这些利益才保证了可以调动起人的积极性,而不是那些空洞无物的主张。
  
  崇高的理想可以塑造出少数的圣人,但大多数人想要调动其积极性,最终只能靠普遍的利益驱动,指望发几张理想的传单,就想拉着别人一起去牺牲,那是再愚蠢不过的念头。
  
  现实人类世界之所以会这样发展,就是因为上面两个基本要素的存在。集体发挥的力量,最终强过个人。一个积极向上的人,和一个消极怠工的人比起来,可以发挥出几倍效率。如何调动人的积极性,就是一个恒久的话题。
  
  不管那些幻想类次元空间具体规则差别到何种程度,只要保证他们的社会形态,具备这两个基本因素,那么就可以让他们最终形成和现实人类世界类似的道德观,从而提高近似程度,这样才有利于李林最终对这些世界的本质进行融合吸收。
  
  这个工程极其浩大,而且非常繁琐,需要一步步进行。
  
  李林调集了不少幻想类次元空间改造的数据资料,从中找到了一些基本方法。先消灭掉这个世界中太过强大的力量,然后让底层民众个体觉醒,发现自己所具有的力量,进而利用组织好这种力量,从而实现对整个社会的改造。
  
  如果不能消灭那些强大的个体力量,他们存在的本身,就会导致整个世界发展处于一种受限状态。不管他们有多大度,总不会允许那些世界文明的发展超过他们自己。这点很容易理解,就好像地球时代,强大国家对其他国家科技封锁一样,保证自己的先进优势,是任何一个强者本能的行为。
  
  过分强大的个体,会肆意地干涉这些世界的发展进程,让它们的发展不可能充分,存在种种弊端,最终导致被阉割一样的发展道路。
  
  有神的世界,神就会限制人成神的道路。
  
  有仙的世界,仙就会限制人成仙的过程。
  
  就算人人都可以成佛,佛也是需要信众和香火的,都去成佛了,谁来供奉?
  
  一个个拿出各种大道理去说服别人,实则不过是满足个人私欲罢了,小到一个社会,大到整个世界,无不如此。
  
  现在李林要进行的,就是找到更方便的办法。毕竟幻想类次元空间无穷无尽,而做到能够消灭那些空间中强大个体的精英轮回者数量却有限,不可能进行肆意投入。这就需要一种可以大范围复制和廉价使用的办法,从而完成这第一步操作。
  
  ……………………
  
  《末日仙缘》世界中,赵良才已经找到了两个志同道合的同志,一个是虬髯大汉陈道长,一个是老和尚一尘。一僧一道,再加上他这个失去身体,只能寄居在血河图中的神魂,形成了奇怪的组合。
  
  这个组合中最强大的,就是陈道长,他按照这个世界的力量标准,已经进入了中等层次,一百五十岁结丹,现在不过三百余岁,和他一千余年的寿命比起来,还有足够剩余的时间去完成他的理想。
  
  老和尚一尘,是一个真正想要渡尽天下人的狂僧。他看不惯寺庙种种龌龊,名为渡人,实则敛财渡己。就连那些佛祖也不过是高高在上,传下几篇模棱两可的经文,从不对实际事务进行解释,更不用说给出解决方法,就好比居然没有哪一个佛祖给下一篇增产粮食的经文一样,而这才是度人最实在的一步。
  
  一尘就是从浩瀚如云的经文中,发现这个事实后,才对所谓的佛祖彻底失望,成为一个狂僧,想要重立新教。
  
  当他遇到陈道士和赵良才之后,一番交谈之下,很快就发现对方理想颇多相近之处,都想改变凡人的生活。
  
  当然如果说其他两个人是无私的圣人,他也不相信,他自己的目的借这个从未有人做过的事业,成就圣贤,他也相信其他两人也是类似。
  
  毕竟传统的修道手段,几乎无人能到达彼岸,那么利用芸芸众生,将他们真正拯救出苦海,也许是一条新路。
  
  
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